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2012-07-20 13:19:38 作者:SystemMaster 来源:

曾祥裕试论理想的园林风水模式
曾祥裕 原创 | 2010-12-08 12:31 |关键字:风水杂谈 
试论理想的园林风水模式
        曾祥裕(赣州风水养生堂,赣州杨公风水研究和培训中心
            qq175613195,电话 13766307454 )
    
       在没有来到海宁盐官镇之前,我就对金庸笔下的乾隆帝多次南巡到海宁的故事所吸引。当我走近这个两千多年历史的古镇,脚步叩响这段承载辉煌的江南水边的小道时,心中升起一个大大的问号:为何乾隆皇帝钟情于海宁陈家?其与皇帝的缘因让我发生浓厚的兴趣,并由此萌发从风水的角度解读其故事的意愿。
   盐官与皇室有缘。早在唐宣宗大中年间,(847年—859年)李忱在坐了十四年皇帝后,终于看破了世间的滚滚红尘,自愿放弃了锦衣玉食的皇位,甘愿来在盐官镇削发为僧,他圆寂后的灵塔至今还在盐官镇上屹立。是日,秋雨绵绵,雨中穿梭着游人。当我们走进宰相府第风情街区陈阁老宅时,听到导游小姐娓娓动听的介绍:“相传,乾隆皇帝六下江南是为探访身世,当他得知身世后,在陈阁老生前书房内挥笔赐书“双清草堂”,寓“双亲”、“省亲”。草堂为花厅三楹,用三个大翻轩构成,此结构在浙江尚属首见”。也许导游小姐的话纯属戏言,但也折射出陈阁老宅主人陈元龙的身世不凡。
 
    陈元龙(1652——1736年),字广陵,号乾斋,世称广陵相国,亦称海宁相国,清代相国(宰相)又称阁老,故其故宅俗呼“陈阁老宅”,现尚存正路轿厅、东偏房祠堂、寝楼、双清草堂和筠香馆。其它“百桌厅”、“爱日堂”等主要建筑均已毁废。
      轿厅是老宅的大门,气势森严,宅坐为午山子向兼癸丁,丙午来龙,临河而建,庚酉水上堂,水口为甲卯,后门在巽方。
    走近这陈家豪宅,不得不为其气派而震憾。东路第一进是陈氏家族祭祖的祠堂,内陈列海宁灯彩。南有寝楼三间,现为陈氏祖传碑刻烟海余真陈列室。与之相对的有小厅三间,安澜园废后,园内有“筠香馆”匾曾移置此厅,故今以筠香称之,内陈列陈家历代书法名流作品及九龙匾。厅前有假山数叠,名木几株,流水一脉,并有曲桥,园虽小而曲桥流水,山石卉木各俱,环境幽静典雅。
    在小花园曲桥与之相连的是双清草堂。相传,乾隆六下江南,为的是探讨身世,当他得知身世之后,在陈阁老生前书房内挥笔赐书“双清草堂”,寓“双亲”、“省亲”。草堂为花厅三楹,用三个大翻轩构成,此结构在浙江尚属首见。现堂内有大型安澜园微缩景观。
    双清草堂西侧的古罗汉松,树龄高达600多年,至今苍翠挺拔,为难得的名木。游人纷纷以此为背景,拍照留影。
    民间对陈元龙刮目相看,主要是清•乾隆帝6次南巡,有4次到海宁,都住在陈元龙宅安澜园中,每次题额书联。陈氏科名仕宦特盛,当时野史和民间有“乾隆皇帝系陈元龙之子,雍正帝以女调包”的传说,但历史真相并非如此,仅是民间好事者的臆说而已。但是乾隆帝6次南巡到海宁,四次住在陈元龙宅安澜园中,说明此处风水别致,让皇帝大悦。
   安澜园原名遂初园,在盐官镇西北隅,为南宋安化郡王王亢故园,至明代为右堂寺少卿陈与郊(号隅阳)重建,取名隅园,后传与为族曾孙清朝文渊阁大学士陈元龙,更号遂初园。陈元龙殁后,为其子翰林院编修陈邦直所得。因其为陈氏别墅,当地俗称为陈园。
    “海内论名园,安澜实称最;倾慕积平生,今辰偿游债”(清•俞鸿渐),安澜园原是我国明清时期四大名园之一,和南京瞻园、苏州狮子林、杭州小有天园齐名。清代对园林颇有研究的清代文人沈复(三白)在《浮生六记》中写道:“游陈氏安澜园,占地百亩,重楼复阁,夹道回廊。池甚广,桥作六曲形,石满藤萝凿痕全掩,古木千章,皆有参天之势,鸟啼花落如入深山。此人工而归于天然者,余所历平地之假石园亭,此为第一。曾于桂花楼中张宴,诸味尽为花气所夺┅┅”
    
    乾隆皇帝很喜欢该园结构佳妙,回京后就在圆明园四宜书屋左右,仿其位置进行改建和增建。园成之后,也题名叫“安澜园”。 世事沧桑巨变,当年的辉煌和荣耀不复存在,海宁安澜园摧残贻尽。 唯一还能让人认出是安澜园的地儿,就是那折尺状的石桥了。
    想想当年如此让皇帝大悦,肯定是安澜园山水园林风光殊胜。如“和风皎月”、“沦波浴景”、“石湖赏月”、“烟波风月”、“竹深荷静”、“引胜奇赏”、“曲水流觞”等等。这说明园林风水为皇帝所喜。
    中国古典园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“风水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹不会在《红楼梦》里以风水模式为篮本而评价稻香村的园林环境无风水内涵,属于“背山无脉,临水无源”!
    理想的园林风水模式具备以下因素:
   一是“或依山林”欲通河沼“,即要求有山或有水;这与风水所云”人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若大形不善,总内形得法,终不全吉“(《阳宅全书》)有异曲同工之处。所不同的是,风水以择定自然天成的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加以更多的人工修饰。此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可”模山范水“(即造假山水),但追求”虽由人作,宛自天开“。
  二是应该“探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树”,且“市井不可园也;如园之,必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求:后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。这种幽境空间,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。
  三是应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂……如是者,气方钟也未休”一脉相承。由此可知,我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。
 
    安澜园具有上述风水元素。生活在如此风水宜人之地,心情自然放松。正如陈元龙自题联所抒发的情感一样:“风床展书卷;雨槛卧花丛。”“水能性淡为吾友;竹解心虚是我师。”

 

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